一个民族理论思维水平的高低、对人类文化发展所作贡献的大小，很大程度上要看这个民族为人类社会奉献了多少学术精品。打造学术精品，让世界认识“学术中的中国”，是新时代我国学者的使命。推进学术研究、打造学术精品不是一件容易的事，至关重要的一点是学者要弘扬学术精神。

学术精神首先是一种理性精神。学术研究说到底就是探究自然科学、哲学社会科学中的各种真理。对真理的探究无疑应该是一种理性活动，具有理性特质。从事学术研究的人，必须善于对获得的资料经过认真思考和分析，去粗取精、去伪存真，运用概念、判断、推理等形成理性认识。没有理性精神，就不可能认识和把握真理。既然如此，学术精神是一种理性精神就是不言而喻的。一个从事学术研究的人倘若没有理性精神，是难以打造学术精品、取得学术成就的。这一点已成为学界共识，无需赘言。

学术精神除了是一种理性精神，还应当是一种无私奉献的精神。这一点往往被一些学者所忽略，需要特别强调。学术研究所探究的真理，总是具有一种无上的崇高性和神圣性。真理之所以具有崇高性和神圣性，是因为真理关乎人类社会的福祉。从这个意义上说，学术研究是在为人类社会谋福祉，学术精神是一种造福于人类的精神、一种为人民服务的精神。一个学者要将自己的学术活动不断向前推进，必须具有造福人类的博大胸怀和无私奉献精神。冯友兰先生曾提出人生有四种境界，这就是“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”，认为一个人的人生境界不同，他所拥有的世界和人生也就不同。诚然，处于“自然境界”和“功利境界”的人，也有从事学术研究的动力，也有可能取得一定的学术成就。但是，一个人如果想在学术研究中具有源源不断的动力、取得重大学术成就，就必须不断提升自己的人生境界，努力从“自然境界”和“功利境界”走向“道德境界”和“天地境界”，大力弘扬无私奉献的精神。

回顾学术发展史，在学术研究方面有大作为、大成就的人，往往都具有无私奉献的精神。马克思何以在有时连饭都吃不饱的生活困境中，能够坚持下来完成《资本论》的写作？这显然与他在青年时期就树立了为人类牺牲自己的人生信念分不开。1835年，17岁的马克思在他的高中毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中这样写道：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”这是一种多么可贵的无私奉献的精神，也是马克思在颠沛流离、贫病交加中仍能写出恢弘巨著的强大动力。再看爱因斯坦，他之所以能够在学术研究中取得辉煌成就，登上科学之巅，固然与他的智商密切相关，但更重要的还在于他有造福人类的博大胸怀，有无私奉献的精神。“人只有献身社会，才能找到那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”他的这句话生动诠释了一位科学家的无私奉献精神。如果一个学者汲汲于名利，心里只装着自己，就难以为社会奉献学术精品。

学术研究是为了追求真理，这就要求学者勇于自我否定、自我超越，直至认识和掌握真理。由此可见，学术精神也是一种自我否定、自我超越的精神。一个学者在学术研究的过程中，是难以一下子认识和掌握真理的，其间难免要经历一些曲折甚至走一些弯路。因此，从事学术研究一定不能自以为是，一定不要把自己的研究成果绝对化，哪怕是对自己觉得比较成熟的研究成果，也要不厌其烦地反复推敲、反复修订，经受时间的检验、实践的检验。只有不断否定自己、超越自己，不断向上攀登，才能打造学术精品。一个学者如果处处自以为是，不忍自己否定自己，不愿自己超越自己，断然拿不出高水平的科研成果。

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